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发表于 2008-7-31 12:24
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转贴之一,有缘人请看。
[SIZE=\"4\"]此为部分转贴,如果有不当之处,请大家交流指正。
. u2 D F6 O' m与佛有缘
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什么样的人才能算是与佛有缘呢?" m7 |+ }& f& M6 V; Z
" y* l4 N d* Q: A' o 带着这样的疑惑,我翻开佛经,在佛经中,我看到了这样一件事情。
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; f; ~9 p! h1 P8 [" c& S/ o* t 佛的弟子中有一个比丘,学佛不久就证得了阿罗汉果。超出了生死轮回。而他在皈依佛门的时候,却费了好一番周折。7 ^, E# T' C/ [) O9 a0 b# D
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当时,由于生活所迫,他来到了佛的僧团,要求剃度出家,恰恰在这个时候,佛外出传法去了。佛的十大弟子之一的舍利弗接待了他。
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按照以往的惯例,舍利弗必须首先入定观察这个人的善根,在确定了这个人确实有善根之后,舍利弗才会收留他。那时,舍利弗已经证得了阿罗汉果,能在定中观见八万大劫的事情,尽管和佛相比还差得很多,但是已经相当可观了。要知道一劫的时间,就是多少亿亿年。/ r. t S9 o% ]$ U! a6 y) O0 I
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可是舍利弗在定中发现,那个人在八万大劫的生死轮回之中,从未做过一件好事,你想,舍利弗会收留他么?
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当然不会,舍利弗的态度非常坚决,无论那个人怎样祈求,都无济于事。 w0 I1 X) l) X- [; `) Z
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那个人绝望了,可是就在他绝望的时候,佛回来了。佛什么也没说,只是把那个人留了下来。
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奇迹出现了,那个人很快就证得了阿罗汉果,成了一代圣人。按照佛的教法来说,那是绝对不可能的事情,但是,他确实成就了。
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- j, {! ~) p \1 m9 [: s 这时,佛召集了那位比丘刚来的那一天在场的所有弟子,并对他们训示说:“你们只知道他在八万大劫中从未做过一件好事,却不知道他在八万大劫之前,曾经有过一念之善。”接着,佛讲述了那位比丘在八万大劫之前的那一念之善。
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6 r# M$ {' f4 ~' M) @) j* r, O& z4 X 原来,那比丘在八万大劫之前,曾经是一个猎人,在一次打猎中,在一个悬崖边,遇到了一条斑斓猛虎,并向他扑来,他害怕极了,在情急之中他喊了一声“佛来救我。”然后,闪身躲过了虎扑,而那猛虎,也因为用力过猛,摔下了万丈深渊。正是那“佛来救我”的一念之善,使他终于在今生得成阿罗汉果。
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$ u9 d$ g+ i; ]; u! M" Z" Q 从这件事情中我们可以清楚地看到,尽管证得阿罗汉果的人已经脱离了六道轮回的束缚,也具备了常人所无法想象的六道神通的能力,但是如果和佛相比,那神通仍然是有限的。只有佛,才能彻见宇宙中的一切事情。
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这件事情给我们带来了一个非常珍贵的启示:无论您是谁,无论您在什么地方,无论您的自身条件怎样,只要您曾经有过一念信心,并遵照佛的教法去认真修行,都可以成就佛道,真实不虚。2 [- e1 f S% m9 i
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我们能够信仰佛,就说明我们有善根,如果我们没有善根的话,我们又怎么能生信呢?就算我们从来都不曾有过一念之善,在信佛的那一刻起,我们不也种下善根了么?就算我们是在今生才种下善根,我们也完全可以在今生成就自己,因为从善的种子的播种一直到开花,结果的全部机缘,我们都已经在这一生中全部遇到。. Q6 {! ?, M. L: j# \ g
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我们和那位比丘的机缘是绝对不同的,那位比丘之所以在今生才得以成就,是因为他的种子在今生之前,从未遇到过培育的机缘。如果说他在八万大劫以前就见佛闻法,他的成就就绝不会是今生,和他相比,我们真能算是命运的宠儿。
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那位比丘在见佛闻法时的那颗善的种子,和以前并没有任何不同。只是在他见佛闻法的时候,那颗种子才遇到了得以培育的机缘。可见,善根的播种是一念之间,善根的成熟也是一念之间。
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: D" f/ c. d8 D( ?7 N 现在,我终于可以给您一个与佛有缘的绝对信心了。% u5 [( s4 t* n9 j5 S, w
! Q/ j8 h3 G! n+ j 无论您是谁,无论您在前世是否种下了善根,只要您能信佛,从信佛的那一刻起,您就已经与佛有缘了。要是您再能深信净土,求生净土的话,您就不仅种下了佛的种子,同时也遇到了能够使其开花结果的全部机缘。您是不是与佛有缘并且能当生成就,完全在于您自己的发心,自己的信心和自己的努力。
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% g1 b# ]7 Q% q8 n# D9 t: N “佛不度无缘之人”,那并不是说佛不度您,而是您自己不去接受。在佛的心目中,是绝对没有不度之人的。有缘无缘,完全在于您自己的一念之间。尽管佛是了生脱死、出离苦海的人天导师,可是没有一个导师,能够把一个完全不听自己话的学生,培育成圣人。+ e0 l4 ^' a' y. m
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听了我的话,您还怀疑您自己的缘分么?您还会因为别人的不正确说教而改变初衷么?您还会去问别人“我是不是与佛有缘”么?8 T6 |- b* `( y: ]
( z7 J: }+ }( F9 B) a: ?- k" A 我想您不会。1 |& ?& u8 C( i( C* A$ I
法与生活的融和& k# @" w* K( M5 W
修学佛法也是一样。我们要在生活中修学,就必须把法和生活融和起来。我们不仅要一心一意求生净土,还要做好人世间的一切事情。) t5 r7 u% [' @. b, r
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您千万不要认为做好人世间的事情和修行无关,您在做事的时候一心做事,您在思考问题的时候一心思考问题,这和您一心念佛在道理上并没有什么不同之处。您要知道,万事万物的道理是相通的。行菩萨道和念佛并没有什么本质上的不同。它不仅不会耽误您的修行,还会使您的修行更加顺利,更确切地说,您做这些事情的本身,就是修行。
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佛法是一体的,它包括您所要面对的一切事情。您在念佛和做人世间的事情时,都要以同样认真的态度去做,您只有真正把世间法和出世间法当成同等重要的事情去做时,您才算是真正明白了佛法。如果您一旦分别了,您就会对某些事情起轻慢之心,您一旦轻慢,您就真的背道而驰了。您再想想,在我们所做的这些事情中,哪一件事情不是修养自己呢?哪一件事情不能修养自己呢?所以,您一定要确信,佛法是一体的,世间法和出世间法是一体的,他们是一不是二。因为我们分别了。他们才会变成了两回事。如果您在做任何事情的时候都能按照佛法去做,您会发现一切法都是佛法。做一切事情都是修行。也许您现在还不能确信,可是当您的修为和思想有了一个相当大的改观时,您会发现这些根本就是相融的,您不仅能念好佛,同时也一定能处理好人世间的一切事情。6 m$ q- U- G% ^+ T" x3 `
' k% L$ c. d/ q9 _, \: p3 G0 } 您一定要好好去做,您不仅要做好工作,还要搞好人际关系,您身边的人一定多数都不信佛,所以您在念佛的时候,一定不要影响他们。您可以该做什么就去做什么,您一面去做您该做的工作,一面在心里默念佛号,而且不去计较个人的得失。处处为您身边的人着想,您身边的人就一定不会反对您了,您把这些做好了,您的修行一定会更顺利。
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3 w: E3 t6 m& y; v! b% D 您不必担心您默念佛号佛会听不见。您要知道,佛和众生的感应是靠心灵来完成的。您只要念头一起,佛的那边马上就知道,佛有他心智通,能够彻见宇宙中一切众生的所思所想,您那么虔诚的在心里念佛,佛怎么会不知道呢?再退一步想,如果您处处和生活作对,您的心情会好得起来么?您还能更好的念佛么?8 B; G2 |$ T0 h* [: c
; `7 N+ e' r, ]* Z' S, Q 在很多时候我们是无法念佛的,很多事情需要我们去思考,很多事情需要我们用心专一,在这个时候,我们就该一心做事,一心思考。这个一心和念佛的一心是一回事。绝对是一回事。我们永远都要记住,佛法是一体的,只要我们认真去做,只要我们不生烦恼。我们做任何事情都可以成为修行。当我们能够把这些融汇贯通时,我们就是人间的菩萨。
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听了我的述说之后,您是不是也应该把佛法和生活融和起来了呢?7 N! Q4 r8 G+ ^2 V# Z% P
% J' `$ d4 n9 a" N 我想您一定能。 H6 W& [$ @. g- w. d. t
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不着身相与不着心相- E: O) i9 q0 C- g( R
+ F U5 ^3 i8 m2 Q不着身相
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0 J$ e/ }. L/ e, {* b9 } 在生活中,很多人对打坐的姿势和打坐的时间非常执著,他们这样说:“我都已经学佛很久了,为什么还不能双盘呢?为什么才能坐一个多小时呢?”* x% L T$ O9 Q, M4 }3 j2 G' B
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其实,这样的执著是完全多余的。只要您明白了修行的真正意义,就绝不会存在这样的执著。+ |, }$ T: ]5 U1 `
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还是让我们从前人的往生事迹中去寻找答案吧。& L$ g a6 M6 I g+ |) U; c
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宋朝潭州黄打铁,以打铁为生,一日见一游方僧至,请入奉茶,求示修行之法,僧告言:“念佛法门,可以不花钱,不妨碍工作,能一生念佛无间,佛必接引往生西方极乐世界”黄打铁甚喜,依教奉行,每打铁时,亦念佛不断,其妻曰:“打铁本苦,再加念佛,岂不更苦。”黄打铁云:“是法极好,往日炉边觉火热,念佛则不热。打铁觉臂酸,念佛则不酸。”数年后,忽有一日沐浴更衣,谓妻曰:“我今天要回家去。”妻笑曰:“此非汝家,家在何处?”曰:“我家在西方。”妻笑曰:“你去好了。”乃打铁数下,念偈云:“叮叮当当,百炼成钢,太平将近,我往西方。”言罢执锤立亡。
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2 x- T1 V h. g 黄打铁除了念佛求生净土之外,对佛教一无所知,而且还要养家糊口,维持生活,他连打坐是什么都不知道,他不仅往生了,而且从迹象上看,已经大彻大悟。可见,修行成佛并不在于形式,而在于心行。
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不唯净土宗的行者,禅宗的高僧们也是不执著于身相的。在禅宗的历史上,曾经发生过这样一个真实的故事。- J7 e6 K. s9 m. p1 M
9 s7 {& W8 V) j3 P/ i( h 一个青年正在打坐,不知何时,他的身边来了一个和尚。和尚问:“你在这里干什么啊。”
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青年很不耐烦,说“打坐。”
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和尚也不生气,又问道:“打坐干什么呀?”+ f* h# [5 @+ p' w/ `# n
5 M" A' l, n8 d$ _8 ? 青年更不耐烦了,没好气地说:“成佛。”, T7 m9 ? w2 B& v8 ~
@, \- n& j O6 J7 w 和尚没辙了。
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和尚知道青年对修行的理解是错误的,他想帮他,又不知道该如何去说,于是,和尚找来了几片瓦片,又来到青年的身边,从那天起,和尚每天都在那里磨着找来的瓦片。. O0 w* J% O# y) j, P `
8 H5 K8 ?2 Y# I( g+ b5 N0 u G 起初青年也没在意,久而久之,青年经不起好奇之心,终于说话了。
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7 i3 O, w* o. g* d K 青年:“师父,你磨这些瓦片干什么呀?”
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5 |' b# e; p" S: Y6 b 和尚:“我要把他磨成镜子。”
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, g4 m9 S6 S9 _. Z 青年笑了:“磨瓦怎么可能成镜呢?”
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和尚也笑了:“那么打坐又怎么可能成佛呢?”7 i! h9 r, S u
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青年终于醒悟了,他终于知道了和尚原来是一个有道的高僧,青年终于跪了下来,诚恳地说道:“请师父指点迷津。”' \' g/ R- f# b$ K# V
6 o# }8 B+ V% q 于是,和尚向青年提出了这样的问题:“假如有一个牛拉的车,如果你想让他走的话,你是赶车呢?还是赶牛呢?”
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# @" H. p3 m8 P9 B 青年终于在听了和尚的话之后开悟了,他终于明白了真正的修行是心行的道理。从那以后,青年再也没有了身相上的执著,他终于走上了真正的修行之路,后来。他真的成了一代高僧。
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那青年不是别人,他就是禅宗历史上赫赫有名的马祖道一大和尚。; a1 F6 N; q: u8 |9 T6 R- V- q
/ l2 r) w" e, Y) r T% ` 中国禅宗的伟大导师六祖慧能,在修行中也没有任何身相的执著。众所周知,慧能大师的修行是在猎户中完成的,在修行的十五年中,他始终和猎人们生活在一起。和猎人们朝夕相处,你想,他能有时间去打坐么?5 c5 c# V1 p2 @
9 _/ P+ R) \8 J3 m; u8 R+ W, o 慧能大师不仅自己不执著身相,也教导他的弟子们不执著身相,慧能大师曾和新来的志诚,有过这样一段对话。 | W% ~: |; @4 F5 ?+ p) m' j+ Z
y1 c5 Y6 K1 L% W) m; [ 慧能:“你的师父如何教导大众。”1 Y! z) [/ }9 ?' [8 n
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志诚:“师父常教大众住心观净,常坐不卧。”6 j. t( q/ ?. s
# }' G- b, h* t, ? 慧能:“住心观净是病非禅,常坐不卧于理何益,抄吾偈去”+ Q, n) d* D5 K( t N! p, e; d
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于是慧能大师说偈云:“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。”
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可见,六祖大师绝对没有身相的执著。
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那么住心观净又错在哪里呢?道理并不难懂,就拿我们修净土的人来说吧,如果住心观净而不念佛,那您的心是绝对静不下来的,当您一心念佛时,您的心反而平静了。2 P8 S% a/ s5 X h' [
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您别看达摩祖师曾经面壁九年,那时他已经是圣人了。祖师在因地修行时,也绝对没有身相的执著。8 E) V8 L$ S: W* o1 ], Q1 g
+ z/ S* J" T4 O8 \% Q! N5 r 听了我的述说之后,您还要执著于打坐的姿势和时间么?
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打坐的本身是正确的,但是身相的执著却是完全不必的,我们打坐是为了更好的念佛,对于打坐的时间和打坐的姿势,我们就顺其自然好了。
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9 Z) k4 b ^. ]& k# o不着心相# D& C0 m8 x# ?" r8 v
0 ~" t! j3 n7 z- f 在学佛中很多人都曾有过这样的疑惑:“我都已经学佛这么久了,为什么在念佛的时候还是杂念纷飞呢?”2 `- d6 P# l; K+ h& d X; H
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其实,这样的疑惑也是完全不必的。
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6 W# x: e8 x* i: c 佛法的修行,是渐修——顿悟的过程,好比修行念佛法门,念着念着,突然间大彻大悟。在没有达到大彻大悟之前,任何人都会有杂念,就算是功夫成片的人,也绝不例外。在这一点上,佛早就给我们做了很好的示范。当年我们的导师释迦牟尼佛在因地修行的过程中,也一直磨难重重,特别是在成佛的前几天,磨难更多,成佛的那一天晚上,夜睹明星,突然间大彻大悟。在那一瞬间之后,就再也没有了妄想执著。
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可见,修行中有杂念是非常正常的,您根本就不必执著,您应该把心系在佛号上,至于杂念。就让他自生自灭好了。
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所以,大德开示我们说:“一任你杂念纷飞,我自阿弥陀佛。”[/SIZE] |
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